打印

葫芦丝的发展方向之区域性文化为背景的思考

芦韵春华秋实
宰相

职务：版主

荣誉勋章

积极会员勤奋会员灌水派

1^# 大中小发表于 2013-3-26 10:20 显示全部帖子

王厚臣《葫芦丝巴乌考级曲目精选》1到10级
集王厚臣老师最新创作的新曲中，还有伴奏和相应的示范，两个碟
本书因为受葫芦丝爱好者喜爱，所以这是第三版了

李春华教学精品书《葫芦情》春粉必备
全收录李春华老师的原创作品，演奏方法，曲目创作背景等等，
签名收藏必备，含十几首正版示范和相应的伴奏碟两张

张笑编著《张笑葫芦丝教程》第二版【含CD】
本书由张笑老师编著，并给全书的练习曲配上了相应的伴奏方便爱
好者从零开始学习，而且还有很多张笑老师的一些合奏曲。

乔志忱《葫芦丝的新技法和特殊指法》
乔志忱老师的作品，也即《葫芦丝高手之路》从零学起到精通，是
乔志忱老师毕生的作品，受到广大葫芦丝爱好者好评的书！

葫芦丝的发展方向之区域性文化为背景的思考

发展方向？有点太大了，不能随便写的，谈自己在葫芦丝发展区域上的一点点归纳总结和想法。近几年，葫芦丝作品开始国内“区域化”。作家大量地创作了区域性的葫芦丝曲。例如：以陕西文化为背景创作的有王厚臣老师的《灞柳情》《梦回延安》《黄土情》《寒窑》等、于天佑老师的《赶牲灵》、林永忠老师的《黄土谣》、乔志忱老师的《宝塔山下》、魏仕健老师的《古城随想》、张保和老师的《陕北情》、李思才老师的《泪蛋蛋》、赵学贵老师的《枣园抒怀》、高明的《信天游》等等。以河南文化为背景创作的有李春华老师的《梨花雨》、魏仕健老师的《豫北小调》、周亚非《花篮情》等等。以山东文化为背景创作的有张保和老师的《沂蒙春来早》、王玉亭等老师的《沂蒙晨曲》、王玉亭老师移植的《沂蒙山歌》、马洪黄卫国老师的《沂蒙情深》、孙成芳姜秀旭老师的《沂蒙诗画》、欣平老师的《沂水欢歌》、杜广凌老师的《沂河新娘》等等。以新疆文化为背景创作的主要有王厚臣老师的《赛江南》《天山的早晨》、乔志忱乔宏忱老师的《掀起你的盖头来》、李春华老师的《雪莲花开》、林荣昌老师的《天山雄鹰》、孙开成老师的《梦归天山》、蒋亦武老师改编的《爱情美酒》、张晓峰老师移改的《天山的草原》等等。以内蒙古文化为背景创作的主要有王厚臣老师的《草原恋歌》、于天佑老师的《草原美》、李春华老师的《孤独的黑骏马》（内蒙古民歌《嘎达梅林》）、魏仕健老师的《马兰花》、龙振水老师的《草原情思》、陈祖仁老师的《草原小牧民》、刘凤山老师的《草原上升起不落的太阳》、李思才老师的《骏马迎春》、陈明老师的《黑马踏青》等等。
以云南贵州广西少数民族文化为背景创作的曲子仍然层出不穷，代表作者主要有林荣昌、曹鹏举、龚家铭、李贵中、魏仕健老师等等。
江南以各地文化为背景创作的曲子非常多，不再累述。
这些曲子多以当地民歌、戏曲、民间故事等为背景，吸取了当地的文化、音乐元素，其风格与传统的葫芦丝曲子有了很大的区别，拓展了葫芦丝曲的发展风味，给人们带来了不同的文化享受。
值得一提的是张笑老师的《舞娘》，具有了印巴风格和蓝调色彩（万不能吹成新疆味道！），印度姑娘额头朱点，乌黑的眼珠，蛇腰妙曼，异国风情跃然眼前。那么由此我想，葫芦丝曲的下一个创作方向应该是国际化。用我国小小的葫芦丝给国人展现其他国家的风土人情、民族文化。我国的葫芦丝演奏者在各个国家的演奏交流，引起了很多国家音乐界的关注。我曾经看到过德国、俄罗斯、越南、印度、日本等国家的音乐人、爱好者吹奏葫芦丝的片段，别有一番风味，同样令人回味无穷。

TOP

芦韵春华秋实
宰相

职务：版主

荣誉勋章

积极会员勤奋会员灌水派

2^# 大中小发表于 2013-3-26 18:53 显示全部帖子

楼上各位老师、朋友好！自己水平有限，总是想着写点什么，数多话题都是因为自己一知半解，也总是半途而废。今天挑起一个“猜想”，也仅仅是在自己QQ上写的。虫子姐姐看到后鼓励我放到这儿来，目的也是抛砖引玉，望不吝指教。

TOP

芦韵春华秋实
宰相

职务：版主

荣誉勋章

积极会员勤奋会员灌水派

3^# 大中小发表于 2013-4-2 18:15 显示全部帖子

对于音乐文化的区划，中国历史上很早就有。先秦文献《吕氏春秋》中关于先民对远古歌唱中的“东音”、“南音”、“西音”、“北音”的感受、辨析的记载，实际上是一种朦胧的感性的有关音乐化区的原始顿悟。在这之前成书的《诗经》，已把黄河、江汉地区的民歌分成十五“国风”，同样是一种音乐地理区划的尝试。汉代“乐府”民歌中的“赵、代、秦、楚之讴”及“楚歌”、“吴歈”“西曲”、“吴歌”等称谓的出现；隋、唐宫廷音乐中所谓“西凉乐”、“龟兹乐”、“安国乐”、“天竺乐”的依地命名，都反映了一种音乐地理意识。至于明、清以来，数百种戏曲、曲艺、器乐都以省、市、县名冠之，以强化它们的地域特征。说明从古至今，人们始终在对我国丰富多采的传统音乐文化进行着多种角度的区划。我们所以主张分区描述的方法，从历史来说，是这一传统的继续；从学术来说，是要突出音乐的文化观，即要使读者从文化的角度认识音乐的内涵。

当然，若要比较科学系统的划分音乐的区域，与山脉、河川是分不开的。因为与交通、传播有关。一般来说，山脉对于文化的传播具有一种阻挡和分割的作用，对于这一点，许多民族音乐学家都注意到了。与山脉相反，江河水流常常扮演一种“文化通道”的角色。其中较明显的例子是位于山、陕、内蒙古西部之间的黄河，在行政上，黄河是晋、陕两省的分界，但对于文化，它反而起了一种沟通作用。由此而使上述地区的生活习惯、方言以至民歌、戏曲、说唱等音乐体裁皆具有许多共通之处。另一个例子是淮河水系，本来，它也是中国重要的一条南北分水岭，但它周围的地貌物候、人情世故、民间艺术及其风格，在整体上呈现了一种“文化过渡带”的特色，而绝然不象秦岭南北和太行山东西部那样有那么大的反差。
当然，山脉和江河有时又联为一体共同对音乐文化的流传分布产生某种作用。

人们对于“丝绸之路音乐”的研究，也体现出了音乐的区域性概念。历史上国家首都的建立、人口迁徙，也促使了音乐在区域上的传播交流。

TOP

芦韵春华秋实
宰相

职务：版主

荣誉勋章

积极会员勤奋会员灌水派

4^# 大中小发表于 2013-8-3 20:06 显示全部帖子

张文俊老师的《异域情丝》又给了我们新的启示。

TOP

芦韵春华秋实
宰相

职务：版主

荣誉勋章

积极会员勤奋会员灌水派

5^# 大中小发表于 2013-8-7 15:47 显示全部帖子

回复 19# 北碚葫芦丝的帖子

写得好！！发展的问题应用哲学加以辨析不言而喻。

TOP

芦韵春华秋实
宰相

职务：版主

荣誉勋章

积极会员勤奋会员灌水派

6^# 大中小发表于 2013-11-15 14:39 显示全部帖子

有些人总是强调“原生态”等等。其实这样一推就倒的观点都不值得辩驳。马克思早就批判过这样的静止观点。还是用历史唯物观来看待历史的问题比较科学。根据历史记载，人类的祖先是穿树皮和兽皮等等的，请问您还穿吗，很多人喜欢穿吗？人类的祖先是住在山洞的，现在大家为何都喜欢住城里的楼房呢？他们还吃生肉呢，你吃吗？难道树皮、兽皮、山洞、生肉不是原生态的？这都是静止的观点不是发展的观点。天天玩着电脑手机，开着现代交通工具，却高举“原生态”的大旗，不觉得是性格分裂症吗？孙悟空会飞，你不会飞啊？人类不就是坐上了飞机才实现了这一梦想吗！历史唯物观和科学发展观都丢到脑后去了，真是匪夷所思。最近又听到了黄梅戏风味的葫芦丝独奏曲《黄梅之乡闹新春》吧，很惬意，这就是发展的结果。

还有人爱抬扛，总是拿出来一个个例（特殊的情况）或者一个伟人做榜样、示范，给人们讲道理，请问能推而广之吗？大数定律也抛到九霄云外去了。

还有人喜欢用“大统一”的思想批评别人，不知区域发展为何物。古人尚明白南腔北调、南拳北腿、看菜吃饭量体裁衣的道理。

还有人过于超前地看待葫芦丝的发展，盲目地下结论，甚至把葫芦丝作为崇拜物啦，都为时尚早。再过个十年，我估计您不会只吹葫芦丝了，也许吹管子、笙、唢呐、萨克斯、箫、埙等等不一而是。欢天喜地娶个新娘子，过了十年都是“左手摸右手”呢（哈哈）。信誓旦旦海枯石烂的人离婚率却达到了60%。说啥好呢？？

我还是喜欢：“百花齐放，百家争鸣”；科学发展、不偏不倚。