1.我最不喜欢“味道”和“傣味”这个术语，因为他实在不是什么大家清楚的音乐专业术语，是俗语。请问：谁能够准确的给我们大家讲讲究竟什么是“傣味”？“傣味”的内涵和外延是什么？当然请用音乐语言。用文学描述和俗语，实在是有点隔靴搔痒、画饼充饥！我不反对“傣味”的存在，但是如果用一个大家甚至自己都不清楚的术语进行辩论，是不是诡辩啊？
2.很多人说“傣味”是根，我不反对这个观点，但是树根存在的意义是什么更要搞清楚，仅仅就是为了自身而存在吗？ 说一句实话，我老家的树根都是用斧头劈碎了，烧火用的，只有树干做了家具或房梁，当然，树上的果子，各种动物包括人类都可以择食而生存了！
3.葫芦丝和巴乌这些乐器存在的现实意义究竟是什么？我们不要在一个“点”上转圈圈，能不能走出去？因为还存在“平面”和“立体”！ 搞清楚了葫芦丝、巴乌作为乐器而存在的意义，我想，我们至少不再纠结这些表面的东西。我个人认为他就是各个民族文化传播和交流的工具而已。
4. 除了葫芦丝和巴乌，请问世界上别的民族乐器就不存在“轻飘柔”了？谁敢肯定地这样界定？多接触一些其他国家的乐器也许对我们更有启发。不要学了个葫芦丝、巴乌，就可以下定论。
5.我及其尊重一些老师，他们在葫芦丝文化传播过程中的作用是不可置疑的。但是要说是“大师”，我看未必。请问：他们对葫芦丝音乐进行系统研究的成果是哪些？著作？论文？这些文献的份量？在传统的葫芦丝音乐作品中，占了多少？我们论坛中对“大师”是有说法的。据我所知，傣族人龚家铭先生对傣族音乐、傣剧和葫芦丝的社会功能是进行了系统的研究的，且有公开发表的论文，对葫芦丝文化的研究，是很深入的。对云贵少数民族的山歌情歌等传统乐曲做了收集整理，并对其风格特点做了较为详细的分析。我们现在看到的一些被认为是古老传统的，包括《傣乡古曲》和《傣风神韵》葫芦丝曲子，就是根据这些山歌情歌做出来的。龚家铭先生还是国家一级作曲。他的葫芦丝曲子也是很多的，我相信看到过他编著的《孔雀神韵》的人都是了解的。尽管如此，也未称为“大师”。笛子等许多器乐界的许多世界名家，我也没看到他的学生妄称自己的老师是“大师”。尊重老师但是却不言过其实，才是真正的尊敬。我如果称王厚臣老师为“大师”，肯定挨一个十分响亮的耳光子！中国科学院的院士都没有被称为“大师”的！
（傣族（Thai Nationality），也称“傣泰民族”或“泰老民族”，是中国的少数民族之一，也是世界上人口较多的民族之一。
傣泰民族源于中国的云贵高原，曾多次在云贵高原建立政权，后因故，逐步向中南半岛及南亚次大陆迁徙。傣族分布在泰国、老挝、缅甸、越南、柬埔寨、印度、中国等多个国家，总人口约6600万，中国境内约126万。）
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