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德昂族，你在哪里——魏仕健云南采风日记摘抄（之五）

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德昂族，你在哪里——魏仕健云南采风日记摘抄（之五）

德昂族，你在哪里

——魏仕健云南采风日记摘抄（之五）

2010年4月12日

德昂族

德昂族主要分散居住在德宏傣族景颇族自治州和镇康、耿马、永德、保山、澜沧等县，分布面积达3万多平方公里，是一个大分散小聚居的民族。绝大多数的村寨都是和景颇、佤、汉等族分寨杂居。德昂族人口数约为17000人。

德昂族的语言属于南亚语系孟高棉语族佤德语支，分为“布雷”、“汝买”、“若进”3个方言。

中华人民共和国成立前，德昂族属傣族封建土司统治。

20世纪初，还保留着父系大家庭公社的特征：每个大家庭由三至四代有血缘关系的若干小家庭组成，共居一长房，过着集体劳动、共同消费的生活。随后，由于土地私有制的逐渐确立，个体经济的发展，外来商品货币的冲击，高利贷、雇工和实物地租的出现，促使大家庭日趋瓦解，而建立起个体小家庭。

德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣、建筑和雕刻艺术。建筑、雕刻艺术在德昂人的历史上有过光辉的时代，如今在一些地方仍留有许多德昂人精湛的建筑物遗迹，如陇川县城东的德昂女王宫殿、德昂城、德昂路、石拱桥等遗址，都是古建筑的代表。德昂人还有很高的制砖和制陶艺术。德昂女王宫殿、德昂城附近的砖瓦结构住宅所用的砖瓦都是德昂人自制的。

德昂族还有丰富多彩的口头民间传说、故事、诗歌、谚语等，通过世代相传，保留下来。有揭露**统治者罪恶的，如《兔子制土司》；有反映男女爱情生活的，如《芦笙哀歌》、《彩虹》等。傣族的若干民间传说和汉族的《西游记》、《三国演义》故事也在民间流传。乐器有象脚鼓、铓锣、葫芦笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象脚鼓舞、水鼓舞等。

德昂族的服饰具有浓郁的民族特色，表明了本民族特有的审美观及其对美的追求。妇女的头饰很特殊，妇女不留头发，剃光头，绕包头，包头两端如发辫垂在背后。有的德昂妇女婚后留发，戴黑布包头。德昂族的装饰品中尤为引人注目的是五色绒球。在缝制衣服时，要在下半部用红、黄、绿等色水绒球镶上一周长方形的空格，中间再绣上花。男女包头巾两端也都钉上一些绒球，耳坠、挂包皆以绒球装饰。更为独特的是青年小伙子在胸前挂一串五色绒球，姑娘则在衣领之外装饰绒球。男子头裹黑布或白布包头，带大耳坠，银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。男子有纹身的习俗，一般在脚部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，作为装饰。

竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。在德宏等地是一家一院，主房楼上住人、煮食、贮藏粮食等，楼下关牲口，附房用作堆放柴草和安装舂米用的脚碓。

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德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，很少与外族联姻。男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权，但最后要征得父母同意。结婚时，男家要给女方一定聘礼。若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神权后，即可通知女方回娘家。女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。

德昂族行土葬，村寨有公共墓地。但久病或孕妇难产而死的则用火葬。

德昂族多数村寨都有自己的佛寺和佛爷以及小和尚(入寺为僧的儿童)。佛爷都识傣文，诵傣文经书。他们的生活，除宗教节日群众布施外，平日由全寨人家轮流供食。各地德昂族信奉不同的教派，有的可以喂猪养鸡或杀牲，有的则严禁杀牲，甚至野兽严重危害庄稼也不许打猎；每逢宗教节日和忌日都不从事生产。德昂族除信佛外，也信原始宗教的鬼神。

德昂族的节日有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等，大多带有宗教色彩。

在梁河境内，德昂族是一个颇具影响力的少数民族。在传统文化和音乐艺术文化诸多领域有着显明的个性。

下午2点，梁河的气温已高达三十几度，完全是酷夏的感觉，穿短袖衬衫仍是大汗淋淋。我买了一瓶矿泉水，朝着一个德昂寨子的大致方向走去。

离开县城约几公里，便是一座座阴森森的大山和看不透的原始森林。可谓来时兴致勃勃，进山却心惊胆战。我还是谨慎地止住了脚步，向一位山民打探了去德昂寨子的行走路线，他没有正面回答我，只是用眼神和手指了一下，意思是说翻过前面的那座大山就是德昂人的寨子。

我沿着蜿蜒崎岖的山路向距梁河县城10公里以外的德昂族村寨——河西乡勐来村走去，不时的抬头看看太阳，当心在大山里迷失方向。

一位从大平原长大的人，对山的陌生可想而知。当真的爬上山峰才知道，这哪里是山峰，数不清的山峰全在你的头顶上。当进入哗哗流水的山沟时，野鸟横飞乱叫，回音绕绕，不见人间烟火，有一种被抛弃无助的恐惧之感。

继续爬山钻林，心想，再翻一座大山一定会找到德昂人居住的寨子。

两个小时过去了，翻了几个山头，仍不见半个人影，只好再向另一个山头走去，心想，到了，快到了。

三个小时过去了，终于看到了一个孤零零的草屋，走近一看，却空空如也，只有几个曾被人丢下的烟头。

方向感已完全失去，德昂族，你在哪里？