花腰傣

艳丽的花腰傣

傣族居住在我国的云南省澜沧江流域、金沙江流域、瑞丽江流域、李仙江流域和元江流域的河谷坝子。傣族远古属百越族群的一个大系。在全国55个少数民族人口中排列第 18位，在云南25个少数民族人口中排列第4位。

由于生存的地理环境不同，受民族文化的相互影响，使居住在不同地域中的傣族既有共同的民族特性，又产生了不同的风俗民情。特别是服饰，更加直观地体现出本民族各支系的历史文化、审美情趣和鲜明的地域特色。居住在云南玉溪市境内的花腰傣是傣族众多支系中的一个支系，自称傣雅、傣洒、傣仲、傣卡等，他称花腰傣。

花腰傣妇女的服饰华美艳丽，文身染齿等习俗与古滇国贵族几乎一脉相承，至今仍遗风不改。花腰傣妇女的盛装用料讲究，尤以傣雅、傣洒妇女的服装最为华丽，多用绸缎，刺绣精美，银泡琳琅满目；喜戴硕大的银耳环、双手戴几对六方银镯，十个指头都戴满镂花银戒指，彩带束腰，丰姿绰约。穿戴起来根本无法劳动，只能参加礼仪性活动，是富贵身份的象征。

花腰傣的服饰装束，与青铜器中古越人的服装十分相似，大有异曲同工之妙。女性服装，既保持了先民注重色彩艳丽、紧身合体等特征，又由于她们居住热坝，物产丰富，生活比较富裕，多用银饰镶嵌，花边绚丽多彩。特别是年轻“卜少”的服饰特色极其鲜明。上身先穿一件贴身的超短褂，无领无袖款式特别、前后嵌满银泡组成横列的三角塔形，做工精湛熠熠生辉；外罩一件领边用银泡镶成几何图案的长袖短襟衣,窄袖及腕、袖口镶大红色花边，不系不扣，露出贴身短褂,衣长只及胸部的特短衣；下穿三条以上筒裙，打折于腰间，用一条自织的彩带紧紧束住腰肢（花腰即由此得名），筒裙的下摆用鲜艳夺目的绸缎镶成大花边；后腰上系一块缀满银泡的三角巾围腰，盖住臀部，上面簪有缨花，边缘垂着鲜红的流苏；一条装饰性的银花腰带从腰后斜挎面前，末端缀着一团“芝麻响铃”……穿上盛装的小“卜少”花枝招展，曲线优美，楚楚动人，走起路来发出一串响铃声。

腰傣妇女的服饰多用自织自染的青色土布制作，一套衣裙要用六斤多银子制成的银泡镶嵌并用五彩丝线、绸缎精绣和镶饰。一般做一套服装需几年工夫，价值在数千元。既保留着古滇国的遗风，又吸收了历史发展中的文化内涵。服饰斑斓多彩，集历史、文化于一身，各种图案和花纹都有深厚的文化意韵。

艳丽的花腰傣

花腰傣民族衣裙绚丽，手饰银光闪耀，头戴的“鸡棕”斗笠和腰间悬挂的花“央箩”，更是有着深刻人格内涵的精美工艺品。

“鸡棕”斗笠，因其像野生菌中的“鸡棕”帽形状而得名。帽面用二根弹性很好的金竹破成四半，以细篾扎住尖端，编成鸡蛋大的尖塔；沿着四根金竹肋条，用2毫米宽的细篾斜面编织成圆形帽状。中间铺上凤尾竹叶，用金竹片编成帽圆圈，一顶鸡棕斗笠就完成了。其艺术性在于帽面要比帽圈稍大2寸许，固定在上下支撑的竹条上后，呈现出中间似塔尖高耸，帽周略往上翘的优美造型。“鸡棕”斗笠是花腰傣妇女喜欢的心爱之物。斜戴在额面前，既可以遮挡阳光防晒，又能避风雨，也是小“卜少”遮羞挡陌生人视线的用具。戴着“鸡棕”帽，可以瞟眼看见别人的表情，别人却看不清她的面容，更产生迷人的风采。

“央箩”口大底小，面呈椭圆，形似喇叭花，直径约15厘米，高约30厘米，底为长方形。用削得极薄的白、金黄、淡绿三种颜色的细竹织成花纹图案。编织好“央箩”后，小“卜少”要认真地精心设计，按照自己的审美情趣，在“央箩”上缀上绒缨花和串串银珠，拼成美丽的图案，挂上五彩带，系在腰间。走起路来流苏吐艳，银饰“叮叮”，赏心悦目。不论生产劳动、探亲访友、赶街聚会或去大青树下谈情说爱，花“央箩”都不离身。她们下穿筒裙，上衣无袋，花“央箩”便成了装钱物的“万宝箩”。同时，精巧玲珑的花“央箩”是小“卜少”美丽聪颖的体现，也是她们勤劳的象征和对爱情的憧憬。

艳丽的花腰傣

花街节是花腰傣盛大而充满情趣的传统节日。每年举行两次，第一次在农历正月十三日，称“上花街”；第二次于农历五月六日，称“下花街”。

花街节的来历有这样的传说：在远古时代，漠沙江（元江经过漠沙当地人称此漠沙江）中有一条恶龙，经常兴风作浪，冲毁田园。它要求傣家每年正月十三日要选出一个如花似玉的小“卜少”投入江中给它做妻子，才保风调雨顺。否则就大闹水灾，民不聊生。为了求得生存，傣家含泪忍痛，每年选出一个最漂亮的小“卜少’”投入水中。有一年，选中一个傣族小伙子的未婚妻去投江。为了心上人不受蹂躏，他磨快利剑跳入江中与恶龙搏斗，杀死恶龙，救下了自己的未婚妻。人们为纪念这一对青年人的忠贞爱情，每年这一天都到河边赶花街，形成了节日。

花街节这天，小“卜少”们鸡呜而起，烧火做饭，准备好美味佳肴带到花街送给小“卜冒”品尝。吃过早饭，阿妈帮助女儿梳理秀发，穿上节日盛装，佩戴好银镯、银戒指、银链等饰物。把包好的糯米饭、腌鸭蛋、猪脊肉、牛干巴等美味，放进女儿挎在腰间的花央箩中，戴上笠帽，送到门外。父母关心地登上掌楼房顶，目送女儿与小伴走出寨外，在年轻妇女的率领下，向花街走去，希望姑娘能找到称心的女婿。哪个寨子的小“卜少”吸引的小伙子多。那个寨子在傣乡就有美名声。

各村寨的小“卜少”，像朵朵彩霞飘向花街。带队的年轻妇女都十分认真负责，要进入花街之前，逐个帮助姑娘们整理服饰，把最美的小“卜少”安排走在前面，为各自的寨子争光。

站在街旁等候已久的小“卜冒”们，手里拿着要送给心上人的礼物，聚精会神地盯着从眼前走过的小“卜少”队伍。有的生怕意中人被别人领去；有的看得眼花缭乱，认错了对象，冒冒失失冲上去，往小“卜少”的花央箩中送信物；有的小伙子没有对象，到花街来选，看中哪一个就往花央箩中送礼物。

小“卜少”虽然表面温柔羞怯，心里却十分仔细，她们利用鸡棕笠帽半遮着脸，眼睛看看来送礼的小“卜冒”。不是相约好的男青年来送礼物，会礼貌地送还男方；没有对象的小“卜少”，看中来送礼的小伙子，便会收下礼物，回眸莞尔一笑，男方即可跟着去；如果小“卜少”看不上送礼物的小伙子，而小伙子硬要胡搅蛮缠，她会把送来的礼物扔在地上，竟自走开。小伙子只得知趣地捡起礼物，去找别的姑娘求爱。

一对对青年，双双走进凤尾竹林，来到大青树下，窃窃私语，倾诉衷肠，有的还轻声唱着情歌。小“卜少”从花央箩中取出细篾饭盒，递一扇给小伙子，共同品尝自己亲手做的饭菜。互相把好吃的喂到对方口中，情意浓浓，互赠定情信物，久久不愿分开……

艳丽的花腰傣

奇异的婚俗

花腰傣实行一夫一妻的婚姻制。婚前恋爱自由，历经：“串寨”择偶；照电筒约会；花街吃“央箩饭”定情；托媒提亲；双方父母喝酒议婚，方能结婚。

月朗风情的夜晚，是小“卜冒”串寨寻偶的好时机，他们用竹笛、小三弦弹吐出自己的心声，吸引小“卜少”前来相会。双方通过串寨相识后，到花街节相会吃“央箩饭”。送定情物（女送花腰带，男送银手镯等物），小“卜少”把一扇饭盒交给小“卜冒”带回去，让媒人提亲时带来相合，父母才能议婚。“卜少”从花街回到家中，父母看到姑娘少了一扇饭盒，便知道女儿找到了心上人，十分高兴。而“卜少”则怀着惴惴不安的心情，等待着男方托人上门提亲的佳音。

“照电筒”是在古老的“串寨”寻偶基础上发展爱情关系的约会形式。男女青年运用现代照明工具，在路边照射，寻找自己的心上人。如果错照了人，也不会责怪对方，而会发出“哦”的一声欢笑。找到心上人后，来到大树下、竹丛中娓娓交谈，倾诉思想感情，转告父母对青年定情后的态度，商谈催促父母托人提亲的日子。

父母经过一番了解，同意儿子定亲后，就请善于言辞的人去提亲。带去用饭盒包好的糯米饭，内装腊肉、干巴、腌鸭蛋等意为联姻饭。“卜冒”还要把在花街吃“央箩饭”定情时留给的一扇饭盒交媒人带去。女方父母看到带来的那扇饭盒，拿出女儿留下的扇合在一起，没有缝隙，知道是女儿的意中人托媒来提亲，便会欣然允许，收下联姻饭，盛情款待媒人，商定双方老人会面的日子。

“联万劳”即男女两家老人换杯喝酒，称喝小酒。由男方的父母提一只鸡、一只鸭和一壶酒到女家议婚定亲。女家设宴招待，并请亲戚作陪，参加议婚。席上，双方互相敬酒，介绍家庭和儿女情况，心意相合，就喝换杯酒。男家以六方银镯送给女方的母亲，把一套结亲时新娘穿的盛装拿给女家。无异议时，女家便收下男家带来的鸡、鸭，表示已收下聘礼，亲事定了。

成亲，双方议定结亲需要的肉、酒、菜后，择定吉日成亲。结婚之日清晨，男家宰牛、杀猪，准备菜蔬。新郎、陪郎、厨师和帮忙的小伙子们，浩浩荡荡扛着牛肉、猪肉，挑着酒菜到女家去办酒席，款待女家亲友。女家请来送亲的小“卜少”们，站在土掌房上泼吉祥水喜迎。吃饭时，全寨人每家来1人参加（自带好吃的饭菜），共喝喜酒祝福。花腰傣的婚礼，多数都在子夜举行。傍晚，媒人和两位知礼仪的中年妇女，带迎亲队伍出发去新娘家迎亲。新娘的母亲已守候在门前迎接，向迎亲队伍敬酒。媒人和迎亲妇女恭敬地把酒碗举过头顶，念着敬祭语将酒洒在地上，表示先敬天地祖先，喝下第二杯酒后进入家中就餐。小“卜少”来频频敬酒，女家亲戚轮番个敬酒拈菜，场面十分热烈。新郎手提酒壶，新娘用托盘端着酒杯，向长辈、亲戚敬酒；最后，来到父母亲面前双双跪了敬酒。母亲难舍女儿，抱头哭在一起，不愿分开。新娘的亲戚把她拉开，背到门外，让迎亲的人簇拥而去。

新郎的阿妈与举行婚礼仪式的老人们等在门外，迎接子夜到来的新人。当小“卜少”在佩带的银响铃声中扶着新娘来到门口时；婆婆连忙走上去为媳妇戴上“斗笠”；小伴们有意把帽碰歪，让婆婆再去扶正，反复嬉闹；增加婆媳感情。新娘跟着婆婆首先去牛厩给耕牛喂草。传说，牛与傣家耕田种地，共同劳作，它吃的是草，傣家吃的是粮；为了崇敬牛的精神，便将其当作图腾来崇拜，反映出农耕文化的历史积淀和傣家人的美好品德。

隆重而充满民族特色的婚礼仪式：一位老阿妈手持火把围着新娘绕三圈，驱逐路上带来的邪气；二位老人为新郎、新娘“拴线”，祝福婚姻牢固；新郎用左脚踏在门槛上，新娘把右脚踩在新郎脚背上，老人拿着火把在他们脚上用水浇熄；表示赴汤蹈火不分离；夫妻同食同心糯米饭团，共饮交杯酒，表示夫妻同心协力用劳动创造生活。然后到正堂拜公婆，认亲戚。进入新房内，中央端放着热气腾腾的糯米饭，饭中间横放着一把锯齿镰刀；新娘、新郎在老人的指点下，各从一侧取出糯米饭，奉给双亲先食，然后互换位置，取糯米饭自食。表示尊敬老人、男女平等、有饭同吃、有福共享的传统美德。

艳丽的花腰傣

傣族十分看重长者的丧事，认为去世的老人一生哺育儿孙，现离开了人世，应倾全力办好丧事，将其送到阴间过上更好的生活。

花腰傣的丧葬习俗中，一直保存着古滇国遗风。现在虽然不再用贵重物品陪葬，但葬俗古风依然浓烈。特别是“一家有丧事，全村来帮忙”的团结互助精神，在花腰傣聚居的地方仍然普遍沿袭。

老人病危时，儿孙要守候床前“接气”，才可以香烟不断，家运昌盛。因而兄弟姐妹平时不合者，此时也要和睦相处，不记前嫌；共同料理好老人的丧葬事宜。老人咽气后，马上召集近亲商议丧葬事项，派人通知亲戚前来奔丧。同时，请来有经验的老者把死者抬到正堂屋中，为其剃头和由子女为之沐浴穿寿衣，把一团糯米饭和一枚银元放在死者口中，装棺上盖，停放堂中，让人凭吊。全寨各家主动前来帮忙料理丧事，男人杀牛、杀猪、宰羊，妇女帮助拔鸡、鸭毛，洗菜做饭，接待来吊丧的亲属。

接到丧讯的亲戚，立即请来唢呐、芒鼓班，抬着纸幡，牵着牛、猪、羊，用竹笼背着鸡、鸭，一路吹吹打打，前来奔丧送葬。家族血亲的妇女队伍，还要打着大红伞，十分壮观。来到寨外，燃放鞭炮，告之奔丧人来到。主家人身穿孝衣，头缠拖地长孝布，男人腰挎长刀，出门跪地迎接。进入家中，吊丧者背向棺材献上一碗糯米饭，表示让死者带到阴间食用。吊丧中，主家的唢呐班与奔丧者带来的唢呐班乐声大作，比赛吹奏各种乐曲；芒鼓伴奏，气氛热烈，激荡山寨。

出殡前夜，所有人都要守灵至天明。兄弟、儿女和亲戚家带来的唢呐、芒鼓班轮番演奏。子夜，主祭者抬出一盘糖果；上放一定数量的钱给唢呐、芒鼓班。他们即带头吹打绕棺，祭祀者随后吟唱跳舞；亲属一家接一家祭奠绕棺，吹打歌舞，众人随时可以加入，高潮迭起。跳得越热烈，死者家人越光彩。真是“歌舞达旦”，热闹非凡。

丧葬出殡当天清晨，由寨子里的“龙头”与死者的长子，拿着1个鸡蛋，在棺材前跪地祷告，请死者的魂附在蛋上，一起到埋葬祖先的树林中去选择自己喜欢的墓地。他们未到林内看好地形后，由死者的长子将蛋从头上向背后扔去，蛋破碎了，便是埋葬的地方；马上挖掘小坑，准备埋死者火化后的骨灰。

发丧出殡。出殡时刻多在午饭后，死者的直系亲属男子腰挎长刀，手擎火把，在棺材前开路。抬棺木的“龙杆”两侧，死者的女婿、孙女婿们身着孝服、头戴孝布。棺材后面跟随的儿媳、女儿、孙女等亲属和其他送葬的人们。妇女全部穿戴节日盛装，打着鲜艳的大红伞。

坟场上，男人们在棺木周围架起木柴，点火化馆。女人在另一旁焚烧死者的遗物，如遇死者生前用剩的硬币，烧不化时，就到灰中去刨找；得到者意为祖先留给的钱财，大吉大利，十分珍惜。火化掉尸体，将骨灰埋入挖好的坑内，垒坟，竖石为碑。到坟前祭奠拜别，然后念着“死者去，生者回，生死离别……”等祷告词，返回家中。

艳丽的花腰傣

发型也是民族服饰内容之一。经历许多朝代的演变，为了便于生产、生活，傣族男子已经看不到椎髻的现象。唯有花腰傣妇女，无论老幼，都保留着古代椎髻的习俗。居住在新平的傣洒，其椎髻稍偏于脑后，称为“高髻”，银饰层层，彩带、花线缠绕，上插孔雀羽翎，五彩缤纷。傣雅，其椎髻立于头顶中央，用刺绣着花边的青布条包裹缠绕，耳际垂着鲜艳流苏，衬托出小“卜少”如花的面容。元江的傣仲，也是椎髻于头顶，椎周围插满硕大的银簪花，用青纱头巾缠盖头上，银饰若隐若现，称“大头”花腰傣，其他称为“小头”花腰傣，她们的头饰各有特色。

花腰傣妇女十分注重打扮，有的穿戴打扮要几个小时，还需要他人帮忙。她们先要将头发流成园形，使之呈平顶锥状盘于头顶中央；用一条折叠得十分规整的青布带从发髻边一层层缠绕上头顶，再用一条小巧别致的绣花青布从头顶向耳朵两端盖下，末端垂着红缨穗；外包一块五色花边头巾，从前额向后覆盖；双耳戴银环。如果要做新娘，额前还要垂挂一排精美的银饰。

傣洒的小“卜少”，髻饰更为华丽 。秀美的长发盘髻于头顶后，红色的髻箍上银泡耀眼，坠着一团花蕾般的银响铃；五光十色的丝带把小笠帽维系在髻上，满头生辉。